“在民法慈母般的眼里，每個個人就是整個國家。”在《論法的精神》中，孟德斯鳩用“慈母”這樣的表述來概括民法“以人為本”的精神氣質(zhì)，描繪民法深厚的人文關(guān)懷。在民法的宏大格局中，民法對待個人就像對待國家那樣，極盡尊重、愛護之能事。

 

幾百年來，在這種人文主義民法文化的滋養(yǎng)和孕育下，大陸法系國家和地區(qū)在民法法典化的法律實踐中努力貫徹這種慈母情懷，通過民法典的理念、結(jié)構(gòu)、原則、規(guī)則，把人文主義的觸角伸向民法典的各個角落。在此過程中，民法典也借助人文主義的精神內(nèi)核成就了自己的偉大和不朽。

 

一、民法典是人文主義的顯豁律章

 

人文主義是強調(diào)人是世界的中心的價值觀念。

 

然而，在近代民法典產(chǎn)生以前的很長一段時間里，人的中心地位并沒有被認同。在這一時期，教會的神學(xué)世界觀大行其道，全面控制著歐洲的思想世界。直至14世紀，文藝復(fù)興運動的思想者們在搜集、整理、研究原汁原味的古代典籍和藝術(shù)作品的過程中，重新體會到了古希臘羅馬文明的高貴和優(yōu)雅，從而對非基督教的古代世俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。眾多古典作品被翻印、學(xué)習(xí)、研究和傳播，歐洲人的研究視野由此得到拓展。

 

而視野的拓展自然而然激發(fā)了人們的懷疑精神，人們不禁要問，為什么只能尊奉基督教神學(xué)世界觀，為什么要嚴格尊奉禁欲主義，為什么要一切聽從神的旨意而不是自己的內(nèi)心呼喚？于是，思想領(lǐng)域掀起了一場聲勢浩大的人文主義運動，人們開始大張旗鼓反對神學(xué)禁錮，提倡自由，反對宗教提倡的禁欲，提倡愛和幸福。這在普通民眾中引起強烈共鳴，極大地強化了世俗生活的分量。

 

對世俗生活的重視，引發(fā)人們對世俗法律的重視。而此前的公元11世紀到12世紀，優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯纂》手抄本在意大利北部被發(fā)現(xiàn)，意大利波倫亞大學(xué)教師伊爾內(nèi)留斯對之進行研究并加以傳授，使之成為當時教授羅馬法的最重要教本，史稱“波倫亞手抄本”。此后，該手抄本被大規(guī)模復(fù)制并流傳，這就為復(fù)興羅馬法奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)。同時，羅馬法中自身所蘊含的人人平等、公正至上等法律觀念，也成為人文主義的重要思想資源。

 

于是，首先從意大利，然后到法國并擴展至整個歐洲的羅馬法復(fù)興運動風(fēng)起云涌，最終促成了大陸法系的形成。英國著名法史學(xué)家梅特蘭就此指出：如果不是《學(xué)說匯纂》，羅馬法不可能再次征服世界。

 

人文主義影響之下的羅馬法復(fù)興運動，大大促進了歐洲乃至世界法學(xué)和法律制度的發(fā)展，恩格斯也曾指出，“羅馬法是商品生產(chǎn)者社會第一部世界性法律。”由于羅馬法的逐步普及，學(xué)者對羅馬法的研究也日益深入。大批的法律學(xué)者沿著人文主義思想的路徑，試圖越過優(yōu)士丁尼，恢復(fù)羅馬法的原典面貌。

 

于是，人文主義思想與法學(xué)研究合流而形成的人文主義法學(xué)興盛起來，法學(xué)研究越來越跳出基督教神學(xué)的束縛，成為一門世俗化的學(xué)問。在羅馬法復(fù)興中發(fā)展起來的人文主義法學(xué)，反過來使得歐洲各國的法官、律師、法律學(xué)者對于羅馬法的熟稔程度大大提高，甚至在意大利出現(xiàn)了法官撇開不熟悉的地方習(xí)慣法而直接援用羅馬法改變下級法院判決的情況。

 

逐漸，在歐洲大部分地區(qū)，羅馬法在很大程度上取得了歐洲普通法的地位，成為不少國家民法發(fā)展的規(guī)范資源。羅馬法尤其是其中的《學(xué)說匯纂》將其規(guī)范按照邏輯順序編排而成，表現(xiàn)出明顯的邏輯體系特點，這就在很大程度上向歐陸國家提示了民法法典化的思路。

 

于是，1756年《巴伐利亞馬克希米里安民法典》（俗稱《巴伐利亞民法典》）正式頒布，該法典以《法學(xué)階梯》為藍本，開近代民法之先河，是人文主義思想的重要法典化實踐。

 

此后，久負盛名的《法國民法典》也于1804年頒布。該法典是法國大革命的直接產(chǎn)物，雖然留有舊思想的殘余，但相對于當時的社會而言，無疑是很革命的。該法典較為全面地貫徹了人文主義“尊重人”“解放人”的理念，它雖然未能在家庭領(lǐng)域完成“人的解放”，但卻在經(jīng)濟領(lǐng)域徹底做到了這一點。已故的我國民法學(xué)泰斗謝懷栻先生稱其為“解放”人的法典，并奠定了近代法律的基石。

 

緊隨其后的就是1811年頒布的《奧地利普通民法典》，該法典雖然不像《法國民法典》那樣著名，但卻因其鮮明的自然法色彩而備受重視。自然法雖然最早發(fā)端于古希臘，但近代以來的自然法卻被深深地打上了人文主義的印記，艾倫·沃森有言“自然法是眾所周知的人文運動”。近代以來的自然法不僅強調(diào)人的理性對于法的作用，同時也強調(diào)對自由和人的尊嚴的尊重。也因此，雖然該法典和《法國民法典》一樣都被作為自然法典，但同時顯然也是人文主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

 

到1896年，又一部世界級的民法典《德國民法典》誕生。該法典為世人所津津樂道的是其邏輯性形式理性、嚴謹?shù)捏w系結(jié)構(gòu)以及高超的立法技術(shù)。然而，正是其科學(xué)化法典的特征太過突出，以至于人們竟忽視了該法典所堅持的形式理性之下，其極具特色的抽象原則、法律行為客觀化原則都是為了保證交易安全，說到底是為了保證人的安全。更不用說，該法典此后的多次修改——如第13條加入消費者條款等，都在不斷強化對人的保護。因此，以體系性和科學(xué)性見長的《德國民法典》實質(zhì)上仍然帶有強烈的人文主義因素。

 

此后，受《德國民法典》影響甚巨的《日本民法典》（1898年施行）和《中華民國民法典》（1931年生效，現(xiàn)施行于我國臺灣地區(qū)），最初雖然在很多方面不盡如人意，但在當時當?shù)兀泊篌w上承襲了人文主義傳統(tǒng)。

 

二、民法典充分尊重人之為人的尊嚴

 

在人文主義傳統(tǒng)之下成長起來的民法典，雖然都有其時代局限性，但在各自所處的時代，都在竭力維護人之為人的尊嚴。

 

民法典的體系安排蘊藏著濃厚的“敬人”情懷。大陸法系有代表性的民法典，其體系結(jié)構(gòu)大都按照如下的順序展開：

 

——民法以人為中心，人之為人首先必須有權(quán)利能力，有人格權(quán)，從而才可以自立于法律的世界中，成為法律世界的主體。因此，民法典首先把民事主體規(guī)定于總則編，而人格權(quán)與民事主體須臾不可分離，故附設(shè)于民事主體部分；

 

——人成為主體后，需要擁有財產(chǎn)并參與社會經(jīng)濟生活，于是就有了物權(quán)、債權(quán)，民法典因此設(shè)置物權(quán)編、債權(quán)編；

 

——人成為主體后，并且在具備生理和心理條件后產(chǎn)生了愛的需求，同時也肩負著人類自身生產(chǎn)（繁衍）的社會義務(wù)，于是就有了組建家庭的需要，民法典因此設(shè)置親屬編；

 

——作為主體的人在組建家庭后，需要妥善延續(xù)家庭內(nèi)部的財產(chǎn)利益，從而有了按照一定規(guī)則繼承財產(chǎn)，延續(xù)家族財產(chǎn)利益的需要，民法典因此設(shè)置繼承編。

 

根據(jù)上述思路，《德國民法典》《日本民法典》以及我國臺灣地區(qū)民法基本都確立了“總則——債權(quán)（物權(quán)）——物權(quán)（債權(quán)）——親屬——繼承”這樣的民法典結(jié)構(gòu)體系?！度鹗棵穹ǖ洹冯m然在順序上有所調(diào)整，但其專設(shè)“人法編”作為第一編，并且把主要涉及人身關(guān)系的“親屬編”和“繼承編”提到“物權(quán)編”和“債編”之前作為第二編和第三編，更體現(xiàn)了對人的重視?！斗▏穹ǖ洹吩谡w結(jié)構(gòu)上雖然是按照“人——財產(chǎn)及對于所有權(quán)的各種限制——取得財產(chǎn)的各種方法”這樣的體例去設(shè)計，但其同樣把“人”作為第一編，并且把“親屬法”的內(nèi)容置于其中，同樣體現(xiàn)了對人的尊重。

 

近代民法典的基本原則包含著深刻的“敬人”理念。所有權(quán)絕對、意思自治和過錯責(zé)任是近代民法的三大原則。所有權(quán)絕對強調(diào)的是個人的財產(chǎn)神圣不可侵犯。《法國民法典》最初立法時，其第544條鮮明地規(guī)定“所有權(quán)為權(quán)利人的絕對權(quán)利”，實質(zhì)是在蕩滌壓迫人的封建專制的殘余，從而確認了所有權(quán)對于人之為人的重要價值。正是有了絕對的所有權(quán)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，個人人格的安全和發(fā)展才有了可能。所以耶林在其名著《為權(quán)利而斗爭》中說，所有權(quán)無非是擴展到物之上的我的人格的外緣而已。意思自治強調(diào)的是民事主體可以依據(jù)自己的真實意思產(chǎn)生、變更、消滅民事法律關(guān)系。近代以來私法領(lǐng)域意思自治原則的確立，為參與民事活動的所有人提供了最大的想象空間。每個人都可以在不受強力的真實的意愿之下通過契約安排自己的民事活動，并使自己的利益最大化。當表達出來的意思并非自己的真實意思時，還可以通過撤銷的方式消滅此前的契約，從而有機會重新按照自己的內(nèi)心真實意思安排民事活動。這使得人的個性在民事活動中得到充分的張揚。過錯責(zé)任強調(diào)的是以行為人的過錯作為其承擔(dān)民事責(zé)任的必要條件。過錯責(zé)任原則打消了人參與民事活動的各種顧慮，為自由活動的人指明了前進的方向，廣泛地激發(fā)起人的創(chuàng)造力，使人的智慧得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

 

民法典中的具體制度表露出鮮明的“敬人”品格。在民事主體制度中，為了避免精神障礙人士參與民事活動遭遇不測，特設(shè)監(jiān)護制度（《德國民法典》第1896條、《日本民法典》第7條）；為了擴展人的民事活動的范圍，特設(shè)代理制度（《法國民法典》第1998條、《德國民法典》第164條）。在物權(quán)制度中，為了最大限度地尊重所有權(quán)人的自由，明定所有權(quán)人得按照自己的獨斷意思對所有物進行占有、使用、收益和處分（《日本民法典》第206條、《瑞士民法典》第641條）。在債權(quán)制度中，考慮到債權(quán)的標的是人的行為（給付），而為了尊重人，人的行為不能作為被支配的對象，所以規(guī)定債權(quán)人只能請求債務(wù)人為或不為一定行為，但不能命令（支配）債務(wù)人為或不為一定行為。如果債務(wù)人對債權(quán)人置之不理時，債權(quán)人也只能請求法院強制債務(wù)人履行（《法國民法典》第1142條—第1144條、《日本民法典》第414條），而不能直接強制債務(wù)人履行。在親屬制度中，為了固化親屬之間相互關(guān)愛的道德倫理觀念，將之上升為法律，專門規(guī)定直系血親及同居親屬之間的相互扶助義務(wù)（《日本民法典》第730條、《瑞士民法典》第331條—第334條）。在繼承制度中，為了強化對胎兒利益的尊重和保護，各國民法典大都對胎兒在繼承方面的權(quán)利能力給予一定程度的確認（《法國民法典》第725條、第906條，我國臺灣地區(qū)民法第7條）。

 

三、民法典大力褒獎人的美德

 

民法典在維護人的尊嚴的同時，還在時刻關(guān)注人性的光輝，并通過大力褒獎人的美德進一步豐富和提升民法典的人文主義內(nèi)涵。

 

民法典推行誠信以塑造互信的美德。在從身份到契約的社會進步運動中，以血緣、身份為紐帶的熟人社會逐漸轉(zhuǎn)換為以契約和規(guī)則為基礎(chǔ)的陌生人社會。在社會陌生化的過程中，原來熟人社會中特有的共同道德觀念、輿論、家族長老的威嚴等非制度化的約束機制逐漸消逝，陌生人共處時的個人主義觀念逐漸抬頭。如果任由這種個人主義無限發(fā)展，私人領(lǐng)域的商業(yè)交易和家庭生活都可能走向墮落，整個社會的進步會因此受阻。以調(diào)整私人領(lǐng)域交易活動和家庭生活為主旨的民法典，對上述危險始終保持高度警惕，并通過大力推行誠實信用原則再造身份社會時代才有的相互信賴關(guān)系。《法國民法典》第1134條首先在合同領(lǐng)域推行誠信，對具體的交易行為進行道德調(diào)整。此后，《德國民法典》第242條將誠實信用作為債的關(guān)系領(lǐng)域的一項基本原則。1907年《瑞士民法典》第2條進一步使得誠實信用從債法中的原則上升為整個民法的原則。我國臺灣地區(qū)于1982年修訂民法時，也將誠實信用原則從債編調(diào)整到總則編，使之成為整個民事法律關(guān)系的適用條款，楊仁壽先生認為這一調(diào)整完全符合世界各國最新的立法潮流。

 

民法典鼓勵助人為樂以塑造互助的美德。在私人領(lǐng)域的社會交往中，一定親等的親屬之間負擔(dān)法定的扶助義務(wù)。但親屬之外的其他私人之間則奉行個人事務(wù)不容他人干涉的基本準則。然而，特殊情況下以防止陌生人受損或增加陌生人利益為目的干涉行為，卻符合互助友愛的善的觀念，民法典旗幟鮮明地對此予以褒揚和鼓勵?！斗▏穹ǖ洹返?372條、《德國民法典》第677條等很多民法典中就此規(guī)定了無因管理制度，使因他人管理行為而受惠的本人負擔(dān)補償費用甚至賠償損失的義務(wù)，從而鼓勵助人為樂行為，鞭撻受惠不報的忘恩行為。尤其值得一提的是，不少民法典（《德國民法典》第680條、我國臺灣地區(qū)民法第175條等）還規(guī)定了緊急無因管理行為，即在特殊的緊急情況下，助人為樂反而導(dǎo)致受助人損害的，助人者一般不用承擔(dān)責(zé)任，除非他有故意或重大過失。這就為助人為樂者打消了顧慮，進一步鼓勵了互助的善行和美德。

 

民法典褒揚犧牲精神以塑造互愛的美德。一般而言，助人為樂是在不明顯損己的情況下利人；而自我犧牲則是典型的損己利人。因此，與助人為樂相比，自我犧牲是更高層次的美德。對于自我犧牲這樣的美德，民法典雖然不主動強制，但卻大力褒揚。這就在很大程度上引領(lǐng)了高水平的社會道德風(fēng)尚，促成了“愛己，更愛人”這樣更高水平的社會文明。由于自我犧牲精神對于普通人的道德提出了很高的要求，在傳統(tǒng)的民法典中并無褒揚犧牲精神的直接規(guī)范。但是，在司法實務(wù)中，法國人通過解釋《法國民法典》第1375條，德國人通過解釋《德國民法典》第683條，將最具犧牲精神的見義勇為行為納入無因管理制度去規(guī)范，因見義勇為而受損的人（所謂“好撒瑪利亞人”）可以向受益人請求補償。在實定法上，1964年制定實施的《蘇俄民法典》第472條明確規(guī)定因搶救社會主義財產(chǎn)而受害的，應(yīng)當由受害人搶救的財產(chǎn)的所屬組織賠償。我國雖然沒有民法典，但民法通則第一百零九條、民法總則第一百八十三條對此均有規(guī)定，并且把適用范圍從“搶救社會主義財產(chǎn)”擴展到“保護他人民事權(quán)益”，這就在更高的程度上鼓勵了見義勇為行為。目前來看，這一規(guī)定在2020年我國將要出臺的民法典中也會被保留。果真如是，則我國的民法典無疑會把民法典的人文主義內(nèi)涵提升到新水平。

 

四百年來，大陸法系的民法傳統(tǒng)實際是在沿著人文主義法學(xué)開辟的道路前進（朱曉喆語）。在中國特色社會主義進入新時代的當下中國，念茲在茲的民法典編纂固然不會脫離人文主義的傳統(tǒng)軌道，尊重人、關(guān)愛人仍將是中國民法典的重要價值所在。同時，中國民法典的人文主義追求還在于，人的價值不僅要使自己過得幸福，還要讓他人過得幸福。由此，中國民法典將致力于實現(xiàn)全面的人的自我完善和自我發(fā)展。在此意義上，作為中華民族史詩的中國民法典必將成為人文主義傳統(tǒng)在新時代的法律典范。

 

（原文鏈接：https://www.chinacourt.org/article/detail/2018/12/id/3637192.shtml）